自我的力量

来自百合深渊

很想写写比尔波特——《空谷幽兰》《禅的行囊》的作者，出自一种感恩情绪，感谢他在我的心理困境中，带给我的整饬和洁净感。我并不认为他对宗教的探索多么深邃，有些地方甚至让我觉得见解粗陋，混合着一种老外对异域文化笨拙的臆想，比如他以为隐士就是“在松下，在尘世外，靠着月光，大麻和芋头过活。除了山之外，他们只需要泥土，茅屋，瓜田，茶树，风雨晦冥时的片刻小憩”。

我仔细想了几天，发现自己沉迷的，是那种“自我的力量”。“执着”这个词，一般人总会把它想的落墨浓重，铿锵激越，充满对峙和角力的血色弥漫。而在我看来，“执着”的味道，却是风味淡静，清风徐来，有种大隐隐于心的安然。因为“执着”的对象，往往难求，如果不是用低耗节能的方式，根本无法支撑长线的投入。

比如比尔波特，因为他安守内心一隅，与世无争，所以非常落魄，他平时就是翻译佛经，偶然带队做临时导游，两个孩子因为贫困而中止了学业，写《空谷幽兰》时，中国大陆刚刚解禁，所有人都对他说，所谓“隐士”这种生物，早已是历史名词。他不信，就靠着一股子执念走访各地。写《禅的行囊》时，古尔海姆奖金都没下来，他是靠透支信用卡来到中国的。而他遍访名山，爬上险峻的华山贺老洞去找隐士修身之所的执着，我想，那些以研究宗教为职业，靠它谋生的人，不一定能做到。

如果比尔波特不是去寻找隐士，而是臭鼬或是红松鼠，也不会改变我对他的喜欢。在我看来，这两本书无关佛教或禅宗，它们更像是一本清心版的《在路上》，那种寻根加公路文学的气息，和自由流动，犹如清风流水环绕远山那样，不被社会秩序包容却依附内心，柔软的坚定，让我欢喜。《在路上》是重金属味的，喧嚣的鼓点和亢奋的节奏让我受惊，而老波特，那哒哒不止，孤身前往，不打扰任何人的脚步，反倒让人舒缓安心。

再说另外一个隐于心的：陶渊明，他和他的名字真般配。陶，慢慢的修冶，渊，有挣扎的苦味，想想他的五次出仕又辞官，生逢乱世，空有鸿鹄之志，无处施展，儒家教“士”要救国，可是上层统衣物，其中一治阶衣物，其中一级昏聩不堪，他先后在刘裕和恒玄手下干过，这二人后来都做了逆臣。他不愿意与他们同流，只好独善其身。不过，“莫信诗人竟平淡，二分梁莆一分骚。”他和阮籍一样，亦有怨愤。但是，阮籍更象野风，劈面而来，凌空而去 。陶渊明却象水。实体的，可触的情绪流。读他，象把手伸进水里。小时候，是活泼明丽的小溪，“少年罕人事，游好在六经”，小孩子没杂念啊，读书多用心，游于艺，象玩一样。“少时壮且厉”，这句诗真牛，壮和厉，这两个字里，都有漫漶的荷尔蒙味道。壮是体力的勃发，厉是精神的，太贴切了也。

他稍稍手头宽裕些，就把钱存在酒馆里，痛饮为快。他过的就是贫士的耕读生活。但是他又不擅长“耕”，常常“旧谷既没，新谷未耕”，落魄到”寒夜无被眠，夏夜常抱饥”。老婆穷的只能穿葛布，孩子没钱读书。可想而知，他们都对他怨愤不已。他的穷，不仅是物质，而是心理困境。还有未对家人尽责任的愧疚。但他的致子书里写“饥冻虽切，违己交病”。这句话很疼，它的意思是：爸爸不愿意受束缚，辞官回家，种田为生，就是苦了你们啊。爸爸对不住你们。但是 ，我确实不能勉强自己，必须顺应本心，否则就会生病的。

我在想的是，当中国人谈及“爱”的时候，他们过分压制了自我的力量，把“自我”混同于“自私”和“自恋”，而这几个词，是同源却不同义的　。中国式的“爱”，是自抑，奉献，把他人当作客体去付出，调和人际，力求一团和气。简言之，与“本心”是相悖的。　而真正的情痴，比如杨过，黄药师，都是无视礼教，很自我的人。为什么呢？其实很简单，自我的人，他的爱，扎根更深，发力更狠，因为和本心同向，所以也更利于持久。这世界上，没有什么能敌得过，挡得住一颗滚烫的真心。

《吃主儿》里，王敦煌问他的美食老师，张奶奶，啥菜最容易做好？张奶奶说，就是你最爱吃的菜呗。后来他去启功那里习书法，问启功，临啥帖子好？启功说，你自己去翻，捡你最爱的那张法帖，准能事半功倍。如果想坚持做一件事，忠于一个人，最简单的法子，就是先倾听你内心的声音，让它告诉你，它想要什么。

好长一篇，文章也好深

我有JJ...
好深奥~~~

看不懂，可能是我没用心看

我也不懂~

顶了再慢慢欣赏